1. Позиції А. Кентерберійського та П. Абеляра.
За Ансельмом Кентерберійським віра передувала розуму. Але розум за допомогою мистецтва діалектики має пояснити істину, яка існує в положеннях віри. Віра євищою за розум, розум тільки допомагає закріпити віру. А головним інструментом розуму є філософія.
Абеляр на противагу дає судження - "мислю, щоб вірити". Він вважав, що треба застосовувати розум в сприйнятті віри. Віра, не освітлена розумом, є недостойна людини за Абеляром.
2. Арістотель про щастя.
За Арістотелем, благо і щастя уявляють собі, виходячи з власного способу життя.Благо людини полягає на специфічних діях людини, тобто на діях, які вона й тільки вона може виконувати. Взагалі благокожної речі полягає на специфічній дії цієї речі. Для Аристотеля щастя полягає на діях розуму й душі. Щастя пов’язане з діяльністю, а не з тим, що людина має, або не має.
За Ансельмом Кентерберійським віра передувала розуму. Але розум за допомогою мистецтва діалектики має пояснити істину, яка існує в положеннях віри. Віра євищою за розум, розум тільки допомагає закріпити віру. А головним інструментом розуму є філософія.
Абеляр на противагу дає судження - "мислю, щоб вірити". Він вважав, що треба застосовувати розум в сприйнятті віри. Віра, не освітлена розумом, є недостойна людини за Абеляром.
2. Арістотель про щастя.
За Арістотелем, благо і щастя уявляють собі, виходячи з власного способу життя.Благо людини полягає на специфічних діях людини, тобто на діях, які вона й тільки вона може виконувати. Взагалі благокожної речі полягає на специфічній дії цієї речі. Для Аристотеля щастя полягає на діях розуму й душі. Щастя пов’язане з діяльністю, а не з тим, що людина має, або не має.
Комментариев нет:
Отправить комментарий