Семінар №10 Олійник Дар'я

1. Матеріалістичне розуміння історії у Маркса.
Маркс критикує не ідеалістичне розуміння практичної діяльності. Тобто історичний матеріалізм остаточно відкидає опору на ідеалізм.
2. Теза Ніцше "Бог вмер".  Гайдегер про п'ять рубрик філософії Ніцше.
Слова "Бог вмер". Ніцше асоціював з розкриттям повної пустоти у всьому, чим жила культура і цивілізація, перемогою нігілізму. Нігілізм відкинув награність. Винуватими у смерті Бога Ніцше вважає християнство.
 Гайдегер пояснює, що надчуттєвий світ позбавився своєї сили. Не залишається нічого, на що могла б опиратися людина. Але не слід ввжати тезу "Бог вмер" невір'ям, оскільки спір з християнством не означає боротьбу з християнським духом.

Семінар № 9 Олійник Дар"я

1. Модерне очищення свідомості від хибностей задля досягнення неспростовної достовірності за Беконом і Декартом.
 Бекон  пише про читири ідоли, які осбідують розум людей:
 - ідол роду - те,  що є в основі самої людини, яке змушує пропускати все через призму природи людини і відображати в спотвореному вигляді;
 - ідол печери - те, що стосується хибних поглядів окремої людини. Тут Бекон каже що у кожної людини є своя печера, яка спотворює світло природи. Але цей стан людини є мінливим, відповідно до її розвитку;
 - ідол площі - те, що виникає внаслідок спілкування з іншими людьми, розуміння цих людей, від особливостей мови;
 - ідол театру - те, що виникає на пдіставі різних догматів філософії, різних філософських систем.
Щодо Декарта,  для пізнання вважає необхідним поставити все під сумнів і відкинути всі забобони.

Семінар №8 Олійник Дар'я

1. Позиції А. Кентерберійського та П. Абеляра.
За Ансельмом Кентерберійським віра передувала розуму. Але розум за допомогою мистецтва діалектики має пояснити істину, яка існує в положеннях віри. Віра євищою за розум, розум тільки допомагає закріпити віру. А головним інструментом розуму є філософія.
Абеляр на противагу дає судження - "мислю, щоб вірити".  Він вважав, що треба застосовувати розум в сприйнятті віри. Віра, не освітлена розумом, є недостойна людини за Абеляром.
2. Арістотель про щастя.
  За Арістотелем, благо і щастя уявляють собі, виходячи з власного способу життя.Благо людини полягає на специфічних діях людини, тобто на діях, які вона й тільки вона може виконувати. Взагалі благокожної речі полягає на специфічній дії цієї речі. Для Аристотеля щастя полягає на діях розуму й душі. Щастя пов’язане з діяльністю, а не з тим, що людина має, або не має.

Семінар №7 Олійник Дар'я

1. Римський стоїцизм (Сенека).
 Сенека пише, що щасливим є життя у згоді з природою, і досягти його можна якщо мати здоровий, сильний дух, пристосований до всіх обставин. Благо міститься в душі, що зневажає випадкові блага і задоволена доброчесністю. Для духа єдине благо -честь, єдине зло - безчестя, а все інше - нікчемні речі. Також він зазначає, що керувати людною природа.
2. Ренасансна універсальність людини у Піко делла Мірандоли.
 Піко делла Мірандола в своїй роботи осмислює перевагу людської природи. Людина є надістотою в центра всесвіту. Людина сама є творцем своєї долі, особистості, своє існування будує виключно завдяки власному волінню, вільному виборові, свободі. Тому людина вирізняється тим, що вона постійно йде до божественної довершеності. Однак якщо Бог є постійним творінням гармонії, благого, то людина, окрім здатності бути творцем гармонії, має здатність руйнувати, творити хаос, бути творцем зла. Бог карає людину за заподіяне зло чи єднає із собою за створене благо. Людська природа суттєво відрізняється від тваринної, вона довершеніша, бо людина сама здатна творити гармонію, а не бути частинкою гармонії, створеної іншим суб'єктом, людина — це істота, здатна за власною свободою волі єднатися з божеством
3. Паскаль про людину як "мислячу очеретину".
   Паскаль вважає, що сенс людського єства - в русі, повний спокій означає смерть. Людина створена для того, щоб думати. В цьому її головне достоїнство, а головним обов'язком є мислити пристойно. Починати роздуми слід не з себе, а з свого творця і свого кінця. Людина є всього лиш слабкою очеретиною, але очеретиною мислячою. Тільки думки здімають нас, а не простір і час в яких ми -ніщо
4. Сартр "екзистенціалізм - це гуманізм".
  За Сартром - екзистенціалізм - строге вчення, призначене перш за все для філософів. Але існують два типа екзистенціалістів - християни і атеїсти.
Атеистичений екзистенціалізм вчить, що навіть якщо бога немає, то є принаймні буття, у якого існування передує сутності, буття існує перш ніж його можна визначити яким-небудь поняттям. Для екзистенціаліста людинатому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не представляє. Людиною вона стає лише згодом, причому такою, якою вона зробить себе сама. Людина є не що інше, як проект самого себе. Людина існує лише настільки, наскільки себе здійснює.
5. Касірер про символічну систему адаптації людини до світу.
 За Касірером, людина живе в новому вимірі реальності. Людина живе не тільки в реальному. а й в символічному світі, частини якого - мова, релігія, мистецтво. Людина є настільки заглиблена в релігійні, лігвістичні образи, що не може бачити нічого без посередництва цих  форм.

Семінар №6 Олійник Дар'я

1. Теорія ідей Платона.
 Символ печери за Платоном полягає в тому, що люди ніби знаходяться в печері і можуть дивитися тільки в одному напрямку, оскільки є повністю прикованими, вони не бачать нічого окрім тіней. Вони не мають уявлення про походження цих тіней. Люди, які звільняються від цих кайданів стають диваками для решти суспільства.
2. Декарт про метод пізнання.
 Для Декарта необхідним правилом у дослідженні істини є поставити всі речі під сумнів. Цей сумнів має бути обмеженим лише сферою споглядання істини. Мислення - це те, що відбувається усвідомлено. Він також зазначає, що для пошуку істини слід відкинути всі забобони.
3. Фейєрабенд про значення науки.
 Фейєрабенд вважає, що наукові ідеї поращують наше життя, але в той же час витісняє досягнення попердніх епох і відповідно, позбавляє нас багатьох можливостей.
 Сучасна наука виросла з повного заперечення того, що було раніше. Якщо науку можна цінити за її досягнення, то міф слід цінити набагато вище , оскільки його досягнення є незрівнянно вищими. Винахідники міфу заклали начало культури, між тим як вчені тільки змінювали її і не завжди на краще.
Він робить висновок, що наука є однією з форм ідеології, і вона має бути відокремлена від держави, як це вже відбулося з релігією.
4. Кун про зміну наукових парадигм.
Кун вважає, що мета нормальної наука ні в якому випадку не вимагає передбачень нових видів явищ, навпаки дослідження має бути спрямоване на розробку явищ і теорій, існування яких припускає парадигма. Тим не менш нові явища зно і знов вікриваються науковими дослідженнями.

Семінар №5 Олійник Дар'я

1. Започаткування логіки Арістотелем.
  В своїй роботі Арістотель приділяє увагу такому поняттю, як силлогізм. Силлогізм є доказом, що складається з трьох частин: більший засновок, менший засновок і висновок.
  Наприклад:
Всі люди смертні. Сократ - людина. Відповідно, Сократ - смертний.
Також Арістотель вперше сформував закон виключеного третього,  за яким не може бути нічого між судженнями, які протирічать одне одному,  але з цих двох суджень одне істинне, а одне хибне, третього бути не може
2. Кант про довічну завершеність знань.
 За Кантом, довершеність знання - в істині. Істина знаходиться у відповідності з предметом. Тобто знання, щоб бути довершеним має відповідати об'єкту. Але порівнювати об'єкт з знанням можна тільки якщо ти пізнаєш цей об'єкт. Тобто знання має підверджувати себе. Відповідно до цього, він ставить питання : що є істина? І стверджує, що загальний матеріальний критерій  істинності неможливий. Але можуть існувати формальні критерії істинності. Вони є недостатнімі для об'ктивної істинності, але їх можна використовувати.
Він визначає три основоположення в якості загальних формальних критеріїв істинності:
 - закон протиріччяі ототожнення, що визначає внутрінню можливість знання для проблематичних суджень;
 - закон достатньої підстави, що є логічною дійсністю знання;
 - закон виключного третього, на якому базується необхідність знання. 
Кант також  розрізняє знання точне і не точне.
 Знання точне, якщо воно відповідає своєму об'єкту, і не містить ніяких помилок щодо цього об'єкту. Знання не точне. якщо в ньому є якісь помилки, які заважають досягненню мети цього пізнання.
 Кант визначає правила, необхідні для того, щоб уникнути хибного пізнання:
  - мислити самостійно;
  - під час мислення ставити себе на місце когось іншого;
  - мислити завжди у згоді з самим собою.
3. Фреге про логічні дослідження.
 Фреге зазначає, що істина є задачею будь якої науки, а логіка має пізнавати закони  істинності. Слово "закон" він тут вживає як відображення загальних явищ процесу, точніш не явищ, а влативостей.
Слово "істинний" є прикметником, тому воно позначає властивість. Істинність може бути властивістю зображень, уявлень, думок.   Під час визначення істинності суттєвою є відмінність реальності від уявлення. Те, що істинне лише на половину - вже не є істинним, істина не терпить градацій.
4. Рассел про логічний закон виключеного третього.
Рассел визначає істину як те, що може бути відомо.Також, що істина є більш широким поняттям, ніж знання.  За Расселом без законну виключеного третього неможливими є питання, які розпочинають дослідження.

Семінар №4 Олійник Дар'я

1. Платонівський зачин метафізичного мислення.
  В діалозі Гппій Більший зображується зустріч Сократа з Гіппієм , в якому Сократ провокує Гіппія (людину самовпевнену і пихату) на розмову про прекрасне. Сократ марно  сперечається з Гіппієм, оскільки той в результаті проголошує цю розмову пустими балачками.
2. Тлумачення феномену метафізики Гайдеггером та його ідея "подолання метафізики".
Гайдеггер вважає, що питання може бути задне тільки так, що той хто питає, в процесі запитування сам занурюється у нього. Прикладом для такого питання він розглядає питання про Ніщо. Наука вікидає Ніщо, як те, що не має значення. Якщо існує Ніщо, то воно вже не Ніщо, а дещо, що існує як суще. Але Ніщо має відрізнятися від сущого. Тобто Ніщо є запереченням того, що є.

Семінар №2 Олійник Дар'я

1. Арістотель про філософію своїх попередників як про знання про начала та причини.
 Арістотель виділяє чотири першопричини:
-  та, що визнає сутність та сенс буття;
- матерія та субстрат, що є в її основі;
- те, звідки йде початок руху;
- те, що протилежить попередньому пункту - "заради чого".
 Він зазначає, що перші філософи вважали началами всіх речей лише матерії.
2. Історія філософії в інтерпретації Гегеля.
 Гегель визначає історію філософії, як "галерею героїв мислячого розуму", які силою цього розуму пізнали сутність речей, сутність природи і духу, сутність Бога і добули скарб розумного пізнання.
 Історія філософії на його думку є протилежною політичній історії.
 Мета вивчення історії філософії в тому, щоб шляхом вивчення історії цієї науки бути введеним в саму науку.
Філософія хоче пізнавати вічне, її мета - істина. Історія ж повідомляє про те, що існувало якийсь відрізок часу. Якщо ми виходимо з того, що істина вічна, то вона не має історії.
Філософія має історію свого виникнення, розповсюдження, розквіту, занепаду, відродження: істроію її вчителів, заступників. поборників і гонителів. Так само як і історію її зовнішніх стосунків (наприклад: з релігією, з державою).   
Філософія є системою, що розвивається і такою ж є історія філософії.  Вивчення історії філософії є вивченням самої філософії.
Гегель втизначає періоди в історії філософії:
Перший -  від Фалеса і до розквіту неоплатонівської філософії (Плотін).
Другий -  середні віки (схолистики).
Третій -  філософія нового часу (Декарт, Бекон).
3. Гайдеггер. Ідея подолання метафізики.
Гайдеггер визначає подолання, як перш за все витіснення певної дисципліни з філософської "культури". А метафізику, як долю істини сущого. Але від метафізики не можна просто "звільнитися". Метафізика повертається назад зміненою.
 Відбувається захід істини сущого, як завершення метафізики. Це проявляється в тому, що людина метафізики укорінюється в статусі працюючої тварини.
 Цей "захід" вже стався. Наслідок цієї події - обставини всесвітньої історії 20 століття. 

Семінар №1 Олійник Дар'я

1. Філософія як мистецтво вмирати у Платона
 У діалозі Федон Платон говорячи про особистість філософа, ставить на перше місце душу, а не тіло. Тобто філософ - це людина для якої не мають значення тілесні бажання і пристрасті. Він порівнює людське тіло з в'язницею, в якій закована душа, і яку визволяє саме філософія. І звільняючись від тіла, душа назавжди звільняється від людських негараздів. Душа не помирає, вона тільки відступає від тіла.
2. Філософія як строге знання у Декарта
 Декарт визначає філософію, як заняття мудрістю, знання що направляє саме життя і є відкриттям у всіх науках. Декарт зазначає що  для того щоб філософія стала такою, її треба виводити з першопричин, починаючи з дослідження цих першопричин, які мають бути настільки очевидними, щоб ніхто не міг поставити їх під сумнів. Також, ці першопричинни мають скалади початок і основу пізнання.
3. Філософія не як "абстрактне" знання у Гегеля.
  Гегель вважає, що мислити абстрактно - долею нерозумних людей, ознакою необізнаності і небажання дізнатися щось більше, найлегшим способом мислення. Він наводить приклад - страту вбивці. Ті, хто мислять абстрактно, бачать у вбивці лише вбивцю, і більш нічого, не бачачи мотивів вчинку людини, її долі, характеру тощо. Отже, людині слід не думати абстрактно, а постійно прагнути знань.
  

Е. Гуссерль. "Криза європейського суспільства і філософія" (Ганна Марченко)

Як ви вважаєте, чому  Гуссерль вважає, що в кризі знаходяться саме науки і саме європейські? 

Пошуки достовірності у Декарта

Як відомо, завдання філософії полягає в відкритті нових можливостей розуміння, обґрунтуванні достовірності, критиці існуючої достовірності. Кожен з філософів по своєму тлумачив поняття достовірно, по своєму шукав її.  Декарт шукає достовірність методом дедукції (від конкретного до узагальнюючого).  Він говорить, що розум продовжує справу відкриття істинного, саме мислячи, людина здатна знайте хибне та відкинути його. Декарт пропонує чотири кроки для пошуку достовірного: 1. Не приймати за достовірне те, про чию достовірність не можна сказати з очевидністю; 2. Ділити шукане на стільки частин, скільки потрібно для кращого його розуміння; 3. Свої думки розміщувати в порадку від простішого до складного; 4. Робити повні та всеохоплюючі переліки. 

Найбільша сутність та віра в Кентерберійського

Федчук Оксана

А. Кентерберійський у схоластичних традиціях доказує існування бога як вищої сутності за допомогою логічних міркувань. Він стверджує, що існує одна найбільша самодостатня сутність, яка з нічого (тобто без явної матерії) створила щось. Філософ порівнює її з майстром, який спочатку створює предмет в уяві, а тоді реалізує матеріально. Все, створене Нею, менше за Неї, існує з та через Неї. Тому пізнати цю сутність можемо завдяки її творінням, адже вони в певній мірі відображають Її та є Її дзеркалом. Можна порівняти з біблійним: "І сказав Бог: "Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою" (Книга Буття 1, 2). Також знаходимо пояснення, чому "за образом Нашим". Бог - всемогутній єдинй, одночасно потрійний Дух. Сама Трійця складається з Отця, Сина, Святого Духа, кожен з яких є неподільним, тобто субстанцією. Оскільки субстанція знаходиться під, отже, підпорядковується, то вища сила не може бути субстанцією. Тому Трійця - одна сутність та три субстанції. Так само Дух складається з трьох субстанцій та одночасно є неподільним, тому в Біблії позначає себе як Ми.
Щоб пізнати найбільшу сутність, тобто найбільше благо, лише до якого повинні прагнути, потрібно прислухатися до себе, пізнати себе (на цьому наголошував і Сковорода: "Пізнай себе - пізнаєш світ").
Віра прирівнюється до поняття "любов", тому жива віра - та, яка наповнена силою лобові, мертва - лінива, її позбавлена. Можна провести паралель з фольклором, зокрема з народними казками, де скроплений живою водою герой оживає. Окрім того, що вода - символ життя, вона також може уособлювати віру, сповнену любові ( але вже з християнської точки зору). 

Символ печери Платона (Ольга Петрович)

   У «символі печери» Платона чітко прослідковується його теорія про поділ світу на світ речей і світ ідей. Життя людей він порівнює з життям у печері. Саме ця печера, у якій проживають люди, є втіленням світу речей, чуттєвого світу. Живучи у ній, люди обмежено сприймають світ, бачачи лише «тіні» ідей, які вони помилково приймають за істину. Люди є в’язнями своєї печери, а отже і в’язнями чуттєвості, хибного сприйняття світу. В принципі, вони можуть вийти з цієї печери на світло, пізнати істину, але не наважуються, не хочуть. І коли хтось виходить за межі печери, а потім повертається повідомити, що за межами печери – зовсім інший світ і намагається звільнити їх з цієї «в’язниці», то люди піднімають його на сміх. Цей «хтось» - філософ. Таким чином, Платон доводить вищість філософії, її прагнення до пізнання істини, а також акцентує увагу на зневажливому ставленні до філософів у той час, обмеженості людей.

Особисто мені імпонує символ печери Платона і я можу з ним погодитись. Проте, згадуючи працю Бекона, я все-таки більше схиляюсь до того, що ця печера у кожного своя, а не одна на всіх (ідоли печери Ф. Бекона).

Поняття національної філософії. Українська філософія (Шейко Аліна)

Весь семестр обговорюючи глобальні світові та людські  питання, у кінці хотілося б зачепити філософську проблему актуальну саме для нашої країни.

«Дух нації» не щось заздалегідь цілісне, незмінне, а динамічне утворення, що охоплює внутрішній діалог. У цьому сенсі вислів французького письменника та історика Жозефа-Ернеста Ренана (1823-1892) «нація є щоденний плебісцит» містить момент істини. Ви з цим погоджуєтесь?

Ідеї постмодерністів

1) Деконструкція, як нігіляція старих цінностей, тобто відкидання "старих" категорій філософії як таких, що формують догматизм, відповідно застій.
2) Формування філософії "для мас". Це характерно для терміна "постмодернізм" як у філософії, так і в мистецтві, науці ітд.
3) Відкидання підходу "єдино правильної ідеї", тобто визнання філософами існування "широкого дерева" ідей, які часто хоч і можуть конфліктувати одна з одною, але тим не менш не спростовують одна одну.
Саме якк філософська категорія, термін «постмодернізм» отримав розповсюдження завдяки філософам Ж. Дерріди, Ж. Батая, М. Фуко і особливо книзі французького філософа Ж.-Ф. Ліотара «Стан Постмодерну»
(Огаркова Марія)

Огаркова Марія

"...иногда для счастья не нужно никаких условий, а иногда можно создать все условия и не почувствовать счастье..."

Євген Валерійович Гришковець - відомий російський драматург, актор, режисер, прекрасний філософ! Ось так ясно і просто він розкриває усе наше життя, усе щастя, яке ми помічаємо або ні. Геніальна людина! Дуже раджу подивитись спектакль. 

Огаркова Марія. Буддизм і Наука

Ось доволі цікавий фільм про те, як буддизм дуже тісно пов'язаний із наукою, як в цій релігії все логічно і співпадає з законами природи.

Очищення свідомості від хибностей задля досягнення достовірності за Ф. Беконом.

Існують перешкоди у досягненні нами достовірності. Ці перешкоди Бекон назвав „ідолами”. Він виділяє такі ідоли: роду, печери, площі та театру.

Ідоли роду є хибними поглядами, притаманними усьому людству, самій природі людини. Вони виникають внаслідок нашої обмеженості і внаслідок того, що ми сприймаємо усе чуттєво, а чуттєве сприйняття дійсності є недосконалим.

Ідоли печери є суб’єктивними, викривленими поглядами на дійсність, притаманними окремій людині. Вони виникають внаслідок того, що кожна людина має свій внутрішній світ (свою печеру) і, виходячи з нього, по-своєму сприймає усі явища, події, що відбуваються навколо, по-своєму їх оцінює. Це віддаляє її від достовірності. Ідоли печери Бекона перегукуються з ідеєю печери Платона, адже його печера – це також викривлене, не достовірне сприйняття дійсності. Проте основною різницею між ними ж те, що печера Платона – одна для усіх, а за Беконом - печера у кожного своя.

Ідоли площі пов’язані з мовою. Мова є витвором людей і вона є недосконалою, не може вповні описати навколишній світ, відобразити події та явища. Крім того, слова є багатозначними. Те, що сказала одна людина, інша може сприйняти зовсім інакше, по-своєму. Таким чином, виникають непорозуміння і хибності, складнощі у досягненні достовірності.

І останні ідоли, які виділяє Бекон – це ідоли театру. Вони вкорінились у нашу свідомість через різні закони і їх доведення, теорії, концепції. Вони усі є штучними, такими собі „комедіями”, а ми, не піддаючи їх критиці, сприймаємо за істину, достовірність. Щоб позбутись цієї перешкоди у досягненні достовірності, потрібно навчитись критично і самостійно мислити і не сприймати усе сказане і доведене кимось за істинне.

Отже, Бекон вважає, що усі ці перешкоди стоять на шляху до достовірного розуміння нами світу. І необхідно прагнути їх позбутись.

(Петрович Ольга)

Шененко Марія, 4 група.

Фройдівське поняття свідомості як хибного, ілюзорного образу дійсності.

За Фройдом, наше сприйняття можна поділити на свідоме, безсвідоме і підсвідоме. Свідомі - це такі відчуття, що приходять зсередини і ззовні. Безсвідоме і Підсвідоме відмінні тим, що перше відбувається на якомусь матеріалі,який залишається нам невідомим, тоді як до другого додається словесна уява.
Також у кожної людини існують свої "Я", "Воно" і "Над-Я" (тобто "Ідеал Я"). "Я" - це людські бажання, егоїстичні, непристойні - будь-які. "Воно" - це правильні, ідеальні рішення, обмеження. "Над-Я" - це уміння об*єднувати ці дві грані людського  буття, тобто певний компроміс рішень.

Шененко Марія, 4 гр.
К. Маркс і Ф. Енгельс. Маніфест комуністичної партії. Матеріалістичне розуміння історії.

У своєму документі філософи-економісти висвітлили основні цілі, методи та задачі нового класу, що почав зароджуватись - пролетарів-комуністів.
Серед основних пунктів цієї програми можна виділити такі:
1. Експроприація земельної власності.
2. З*єднання землеробства з промисловістю і зруйнування грані між містом і селом.
3. Націоналізація промисловості, транспорту і кредитів.
4. Високий прогресивний податок.
5. Скасування права на наслідування та ін.

У своїй програмі Маркс і Енгельс наголосили на тому, що буржуазія " позбавила ореолу, святості всі роди діяльності, які вважалися досі почесними і на які досі дивилися з побожним трепетом. Вона перетворила лікаря, юриста, попа, поета, мужа науки в своїх платних найманих робітників,   зірвала з сімейних відносин їх зворушливо-сентиментальний покров і звела їх до чисто грошових відносин " ,  а отже її треба ліквідувати як клас і зробити рівними всіх громадян.
У їхній матеріалістичній концепції людина є центром, якій підкоряється світ.
Згідно з Маніфестом, партія комуністів - це авангард робітничого класу.

Анна Троценко. Блез Паскаль.

"Всего невыносимей для человека покой, не нарушаемый ни страстями, ни делами, ни развлечениями, ни занятиями. Тогда он чувствует свою ничтожность, заброшенность, несовершенство, зависимость, бессилие, пустоту. Из глубины его души сразу выползают беспросветная тоска, печаль, горечь, озлобление, отчаяние". 


Ця цитата продовжує тезу Паскаля про те, що сутність людська - у русі, а вищезгаданий спокій - смерть. Погоджуєтеся?
"

Огаркова Марія.

Непостоянство, основанное на четырёх описаниях
1. Всё, что было создано, будет разрушено. Например, построенный когда-то дом разрушится, когда придёт время.
2. Все, кто встретились — расстанутся; а условия — распадутся.
3. Всё, что было накоплено — будет потеряно. Нам придётся оставить всё.
 4. Любой, кто родился на свет — когда-то умрёт.
Це чоири кроки, які ведуть до Просвітлення за великим ламою школи буддизму Алмазного шляху  Лопен Цечу Ринпоче.
Як ви вважаєте чи є ці кроки достовірними для європейського розуміння?

Семінар 3. Огаркова Марія

1)       Едмунд Гуссерль  - німецький філософ, засновник феноменології. Філософія Гуссерля зосереджена на гносеологічної проблематиці, тобто питання пізнання стають центральною темою філософії. Тут конкурують традиції раціоналізму і емпіризму, перша з яких продовжує схоластичну традицію дедуктивного пізнання, а друга стверджує тезу, згідно з яким всяке знання походить з досвіду .Основою пізнання для Гуссерля є очевидність.

Гуссерль каже, що «Грецька філософія» - є колискою європейської нації. Грецькі філософи, сформолюваши ідеї мали на меті донести їх до мас. Спочатку це були малі кола людей, а згодом, коли вони ставали популярними, вони перетворювались на дух всієї нації. Поки ця філософська місія не дійде до кожного, така ідея просвітлення не обрете національний характер. Тобто до людей освічених, розуміючих, як адекватно сприймати життя. Коли такі люди розуміють ідею, вони самі стають філософами, і їх досвід переходить до інших поколінь, а ідея набуває безкінечної ідеї проствітлення. До такої філософії людей не цікавило життя «більше ніж зараз», а згодом, з появою грецької філософії, люди почали підчиняти свої інтереси безкінечним істинам, тобто моралі і цілі. Філософія розвиває абсолютну істину, відкидаючи яку, люди губляться, і вважають своє життя якимось не таким, отже Гуссерль стверджує, що саме грецькі філософи створили цю «правильну модель існування», і зараз люди також живуть, покладаючись на ці істини.

2. Епос Гесіода. Що таке космогонічне питання?

Гесіод фактично систематизував всіх грецьких богів у своєму епосі. У своїй «Теогонії» у Гесіода була спроба об'єднати в послідовну систему міфи про початок світу, про походження богів (усього їх перераховано бл. 300) і героїв. Перші божества — це Хаос, Гея та Ерос. Хаос породжує Ереб (Морок) і Ніч, а від них виникає Ефір (Світло) і День. Гея породжує Урана (Небо), Гори й Понт (Море), тобто первинні природні сили, а потім, вже в союзі з Ураном, вона дає життя дванадцятьом Титанам, трьом Кіклопам і трьом Гекатонхейрам (Сторуким). Уран залишається верховним владикою доти, доки його не скидає власний син-титан Кронос, який разом зі своєю дружиною Реєю дає початок новій династії. Серед нащадків Кроноса згадуються, зокрема, Деметра, Гера, Аїд, Посейдон і Зевс. Зевс скидає Кроноса, після чого, вступаючи в шлюб з різними богинями, породжує третє покоління богів. Цей перелік завершується списком богинь, які стали чоловіками смертних, і дітей, породжених від цих шлюбів.

            Отже, у Гесіода було античне уявлення про створення світу, ці уявлення він об’єднав у                 групу космогонічних міфів та переказів в міфологіях та релігії, особливостей яких є                        наявність бога або творця, дії або воля якого є причиною послідовного ланцюга актів                    творіння.Космогонія або народження- це галузь науки, в якій вивчається походження                    космічних тіл та їх систем.

Огаркова Марія. Семінар 2

 

1. Аристотель про філософію своїх попередників як про знання про начала (первені) та причини

Арістотель — давньогрецький вчений-енциклопедист, філософ і логік, засновник класичної (формальної) логіки. На долю Аристотеля випала місія підвести підсумок досягнень учених і філософів античної Греції і, узагальнивши їх працю, передати наступним поколінням. Він був одним із найвизначніших енциклопедистів, відомих людству. Ним були закладені основи біології, фізики, етики, логіки, психології, соціології. Аристотель вплинув на весь подальший розвиток наукової і філософської думки. Його твори стосувалися практично всіх галузей знання того часу. Він зібрав і систематизував величезний природничо-науковий матеріал своїх попередників, критично його оцінив, виходячи зі своїх філософських поглядів, і сам здійснив ряд глибоких спостережень. У своїй праці "Метафізика" Аристотель говорить про своїх попередників та їхнє бачення "начал". Із всіх, хто першими почали філософувати, більшість вважали "началом" всіх речей лише "начала" у вигляді матерії. Те, з чого все складається, з чого все починається і у що воно розкладається - це вони вважають елементом, і це ж "началом". Наприклад, Фалес вважав "началом" воду, Анаксимен і Діоген - повітря, Гіпас та Гераклід - вогонь, Емпедокл - землю.

Історія філософії в інтерпретації Гегеля

Георг Вільгельм Фрідріх Геґель німецький філософ 19 століття, який створив систематичну теорію діалектики. Її центральне поняття — розвиток — характеристика діяльності світового духу, його понадрухи в області чистої думки у висхідному ряду усе конкретніших категорій. Діалектика розглядалася також як протиставлення тези, антитези й синтезу, вирішення протиріч.  Геґель був дуже незвичайною людиною. Важко підбираючи слова при розмові на повсякденні теми, він цікаво розмірковував про складні речі. Міркуючи, він міг годинами стояти на місці, не звертаючи уваги на те, що відбувається. У неуважності він міг не помітити черевиків, що залишилися в багнюці й продовжувати прогулянку босоніж. При цьому він був «душею компанії» і любив жіноче товариство. Міщанська скнарість поєднувалась в ньому із широтою душі, обережність з авантюризмом. Лекції Геґеля збирали до двох сотень студентів. Професорів, про яких переказували безліч анекдотів, знали тоді краще за акторів. Хоча Геґель і читав лекції майже без папірця, слухати його все одно було важко. Більшість ходили не слухати філософа, а подивитися на нього. Дехто зі студентів відверто зізнавався професорові, що не розуміє, про що він говорить. Той у відповідь тільки саркастично посміхався, а одному з таких слухачів порадив поглибити знання географії, мов і математики — настільки вважав своє вчення всеохоплюючим.  Гегель створив систематичну теорію діалектики, центральними поняттями якої є теза, антитеза та синтез (у Гегеля ці поняття називаються по-іншому). Весь світовий процес, згідно з Гегелем, є саморозвитком світового духа. Ідеалізм Гегеля є філософією становлення. Абсолютне — результат розвитку. Воно є, зрештою, тим, чим воно дійсно є. Завданням філософії — саморозвиток духу, споглядати, думаючи. При цьому не тільки філософ розпізнає світовий дух у своєму розвитку, але і світовий дух є тим, хто думає у філософі. Просування у філософії відбуваються через одкровення духу. Кожна філософія часу показує стан розвитку світового духу. Завданням філософів — обрамувати її час в думках. Зазначений процес розвитку та пізнання здійснюється на трьох ступенях розвитку, яким відповідають три філософські дисципліни: філософія природи, духу( мистецтво, релігія, філософія)  і філософія логіки.

3)  Гайдеггер. Ідея «подолання метафізики»

Мартін Гайдеггер (Martin Heidegger) (1889-1976), німецький філософ-екзистенціаліст, справив значний вплив на європейську філософію 20 в. Будучи студентом і асистентом Е. Гуссерля, вніс серйозний вклад у розвиток феноменології. Гайдеггер завжди вважав, що проблематика світу і «іншого» є найважливішою для розгляду людського існування, проте його пізніші роботи присвячені не стільки проблеми індивідуальної суб'єктивності, скільки проблем традиційної метафізики. У його роботах про метафізику він простежує історичні та філософські коріння поняття буття та їх вплив на сучасну «технологічну» інтерпретацію природи.

Семінар 10. Огаркова Марія

1)Ніцше зрозумів, що в мисленні Заходу стався радикальний зсув, і тепер людям все важче вірити у феномен, іменований  «Богом». І причина була не тільки в тому, що наука спростувала буквальне розуміння біблійної історії створення світу, а й в тому, що зросла влада людини робила відтепер неприйнятною саму ідею Божественного наглядача. Люди відчували, що наближається зоря чогось нового. У притчі Ніцше безумець пророкував, що смерть Бога - переддень досі нечуваного, вищого витка людської історії. Щоб виправдати боговбивство людям самим доведеться стати богами. У книзі  «Так говорив Заратустра» (1883 р.)  Ніцше проголосив народження Надлюдини, який змінить Бога. Нова, просвітлена людина оголосить війну старим християнським цінностям, придушить  звичаї натовпу і сповістить появу оновленого, могутнього людства, позбавленого християнських слабкостей , тобто чеснот любові і співчуття. Крім іншого, Ніцше звернувся до стародавнього міфу про вічне повернення і відродження, зустрічається в таких релігіях, як буддизм. Тепер, коли Бог мертвий, головною цінністю на світі стає наш, земний світ. Що не трапляється, неодмінно повториться, що ні зів'яне, обов'язково знову зацвіте що ні зруйнується, знову возз'єднається. Наш світ – ось, що слід шанувати як вічне і божественне, хоча раніше ці властивості приписували тільки далекому і позамежного Богу.

 Ніцше бачив таку істину: 

Основа сучасної моралі – не релігія, а людина, з її справжніми інстинктами,  з  її  почуттями,  з  її   справжнім   тілом!  І його  ‘’Воля к власти’’  і   є самим  сильним  інстинктом  людини. І   якщо  людина  не буде  слідувати  йому,  то  це призведе  до найстрашніших  наслідків,  які  до його  висновку  і панували  у християнському суспільстві.

2) Відомо, що головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що за покровом свідомості приховано глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіткнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя і навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це направило його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їх свідомість, і потаєними сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдовських метод зцілення душі, названий психоаналізом.

Не обмежившись вивченням і лікуванням невропатії, наполегливою роботою по відновленню їхнього психічного здоров'я, Фрейд створив теорію, що пояснює переживання і поведінка не тільки хворого, але й здорової людини. Ця теорія набула у країнах Заходу настільки велику популярність, що багато там і в наші дні переконані, що "психологія - це і є Фрейд". Фрейдовская теорія в багатьох зарубіжних країнах міцно увійшла в підручники з психології, психотерапії, психіатрії. Вона справила вплив на інші науки про людину - соціологію, педагогіку, антропологію, етнографію, а також на мистецтво і літературу.