Семінар №10 Олійник Дар'я

1. Матеріалістичне розуміння історії у Маркса.
Маркс критикує не ідеалістичне розуміння практичної діяльності. Тобто історичний матеріалізм остаточно відкидає опору на ідеалізм.
2. Теза Ніцше "Бог вмер".  Гайдегер про п'ять рубрик філософії Ніцше.
Слова "Бог вмер". Ніцше асоціював з розкриттям повної пустоти у всьому, чим жила культура і цивілізація, перемогою нігілізму. Нігілізм відкинув награність. Винуватими у смерті Бога Ніцше вважає християнство.
 Гайдегер пояснює, що надчуттєвий світ позбавився своєї сили. Не залишається нічого, на що могла б опиратися людина. Але не слід ввжати тезу "Бог вмер" невір'ям, оскільки спір з християнством не означає боротьбу з християнським духом.

Семінар № 9 Олійник Дар"я

1. Модерне очищення свідомості від хибностей задля досягнення неспростовної достовірності за Беконом і Декартом.
 Бекон  пише про читири ідоли, які осбідують розум людей:
 - ідол роду - те,  що є в основі самої людини, яке змушує пропускати все через призму природи людини і відображати в спотвореному вигляді;
 - ідол печери - те, що стосується хибних поглядів окремої людини. Тут Бекон каже що у кожної людини є своя печера, яка спотворює світло природи. Але цей стан людини є мінливим, відповідно до її розвитку;
 - ідол площі - те, що виникає внаслідок спілкування з іншими людьми, розуміння цих людей, від особливостей мови;
 - ідол театру - те, що виникає на пдіставі різних догматів філософії, різних філософських систем.
Щодо Декарта,  для пізнання вважає необхідним поставити все під сумнів і відкинути всі забобони.

Семінар №8 Олійник Дар'я

1. Позиції А. Кентерберійського та П. Абеляра.
За Ансельмом Кентерберійським віра передувала розуму. Але розум за допомогою мистецтва діалектики має пояснити істину, яка існує в положеннях віри. Віра євищою за розум, розум тільки допомагає закріпити віру. А головним інструментом розуму є філософія.
Абеляр на противагу дає судження - "мислю, щоб вірити".  Він вважав, що треба застосовувати розум в сприйнятті віри. Віра, не освітлена розумом, є недостойна людини за Абеляром.
2. Арістотель про щастя.
  За Арістотелем, благо і щастя уявляють собі, виходячи з власного способу життя.Благо людини полягає на специфічних діях людини, тобто на діях, які вона й тільки вона може виконувати. Взагалі благокожної речі полягає на специфічній дії цієї речі. Для Аристотеля щастя полягає на діях розуму й душі. Щастя пов’язане з діяльністю, а не з тим, що людина має, або не має.

Семінар №7 Олійник Дар'я

1. Римський стоїцизм (Сенека).
 Сенека пише, що щасливим є життя у згоді з природою, і досягти його можна якщо мати здоровий, сильний дух, пристосований до всіх обставин. Благо міститься в душі, що зневажає випадкові блага і задоволена доброчесністю. Для духа єдине благо -честь, єдине зло - безчестя, а все інше - нікчемні речі. Також він зазначає, що керувати людною природа.
2. Ренасансна універсальність людини у Піко делла Мірандоли.
 Піко делла Мірандола в своїй роботи осмислює перевагу людської природи. Людина є надістотою в центра всесвіту. Людина сама є творцем своєї долі, особистості, своє існування будує виключно завдяки власному волінню, вільному виборові, свободі. Тому людина вирізняється тим, що вона постійно йде до божественної довершеності. Однак якщо Бог є постійним творінням гармонії, благого, то людина, окрім здатності бути творцем гармонії, має здатність руйнувати, творити хаос, бути творцем зла. Бог карає людину за заподіяне зло чи єднає із собою за створене благо. Людська природа суттєво відрізняється від тваринної, вона довершеніша, бо людина сама здатна творити гармонію, а не бути частинкою гармонії, створеної іншим суб'єктом, людина — це істота, здатна за власною свободою волі єднатися з божеством
3. Паскаль про людину як "мислячу очеретину".
   Паскаль вважає, що сенс людського єства - в русі, повний спокій означає смерть. Людина створена для того, щоб думати. В цьому її головне достоїнство, а головним обов'язком є мислити пристойно. Починати роздуми слід не з себе, а з свого творця і свого кінця. Людина є всього лиш слабкою очеретиною, але очеретиною мислячою. Тільки думки здімають нас, а не простір і час в яких ми -ніщо
4. Сартр "екзистенціалізм - це гуманізм".
  За Сартром - екзистенціалізм - строге вчення, призначене перш за все для філософів. Але існують два типа екзистенціалістів - християни і атеїсти.
Атеистичений екзистенціалізм вчить, що навіть якщо бога немає, то є принаймні буття, у якого існування передує сутності, буття існує перш ніж його можна визначити яким-небудь поняттям. Для екзистенціаліста людинатому не піддається визначенню, що спочатку нічого собою не представляє. Людиною вона стає лише згодом, причому такою, якою вона зробить себе сама. Людина є не що інше, як проект самого себе. Людина існує лише настільки, наскільки себе здійснює.
5. Касірер про символічну систему адаптації людини до світу.
 За Касірером, людина живе в новому вимірі реальності. Людина живе не тільки в реальному. а й в символічному світі, частини якого - мова, релігія, мистецтво. Людина є настільки заглиблена в релігійні, лігвістичні образи, що не може бачити нічого без посередництва цих  форм.

Семінар №6 Олійник Дар'я

1. Теорія ідей Платона.
 Символ печери за Платоном полягає в тому, що люди ніби знаходяться в печері і можуть дивитися тільки в одному напрямку, оскільки є повністю прикованими, вони не бачать нічого окрім тіней. Вони не мають уявлення про походження цих тіней. Люди, які звільняються від цих кайданів стають диваками для решти суспільства.
2. Декарт про метод пізнання.
 Для Декарта необхідним правилом у дослідженні істини є поставити всі речі під сумнів. Цей сумнів має бути обмеженим лише сферою споглядання істини. Мислення - це те, що відбувається усвідомлено. Він також зазначає, що для пошуку істини слід відкинути всі забобони.
3. Фейєрабенд про значення науки.
 Фейєрабенд вважає, що наукові ідеї поращують наше життя, але в той же час витісняє досягнення попердніх епох і відповідно, позбавляє нас багатьох можливостей.
 Сучасна наука виросла з повного заперечення того, що було раніше. Якщо науку можна цінити за її досягнення, то міф слід цінити набагато вище , оскільки його досягнення є незрівнянно вищими. Винахідники міфу заклали начало культури, між тим як вчені тільки змінювали її і не завжди на краще.
Він робить висновок, що наука є однією з форм ідеології, і вона має бути відокремлена від держави, як це вже відбулося з релігією.
4. Кун про зміну наукових парадигм.
Кун вважає, що мета нормальної наука ні в якому випадку не вимагає передбачень нових видів явищ, навпаки дослідження має бути спрямоване на розробку явищ і теорій, існування яких припускає парадигма. Тим не менш нові явища зно і знов вікриваються науковими дослідженнями.

Семінар №5 Олійник Дар'я

1. Започаткування логіки Арістотелем.
  В своїй роботі Арістотель приділяє увагу такому поняттю, як силлогізм. Силлогізм є доказом, що складається з трьох частин: більший засновок, менший засновок і висновок.
  Наприклад:
Всі люди смертні. Сократ - людина. Відповідно, Сократ - смертний.
Також Арістотель вперше сформував закон виключеного третього,  за яким не може бути нічого між судженнями, які протирічать одне одному,  але з цих двох суджень одне істинне, а одне хибне, третього бути не може
2. Кант про довічну завершеність знань.
 За Кантом, довершеність знання - в істині. Істина знаходиться у відповідності з предметом. Тобто знання, щоб бути довершеним має відповідати об'єкту. Але порівнювати об'єкт з знанням можна тільки якщо ти пізнаєш цей об'єкт. Тобто знання має підверджувати себе. Відповідно до цього, він ставить питання : що є істина? І стверджує, що загальний матеріальний критерій  істинності неможливий. Але можуть існувати формальні критерії істинності. Вони є недостатнімі для об'ктивної істинності, але їх можна використовувати.
Він визначає три основоположення в якості загальних формальних критеріїв істинності:
 - закон протиріччяі ототожнення, що визначає внутрінню можливість знання для проблематичних суджень;
 - закон достатньої підстави, що є логічною дійсністю знання;
 - закон виключного третього, на якому базується необхідність знання. 
Кант також  розрізняє знання точне і не точне.
 Знання точне, якщо воно відповідає своєму об'єкту, і не містить ніяких помилок щодо цього об'єкту. Знання не точне. якщо в ньому є якісь помилки, які заважають досягненню мети цього пізнання.
 Кант визначає правила, необхідні для того, щоб уникнути хибного пізнання:
  - мислити самостійно;
  - під час мислення ставити себе на місце когось іншого;
  - мислити завжди у згоді з самим собою.
3. Фреге про логічні дослідження.
 Фреге зазначає, що істина є задачею будь якої науки, а логіка має пізнавати закони  істинності. Слово "закон" він тут вживає як відображення загальних явищ процесу, точніш не явищ, а влативостей.
Слово "істинний" є прикметником, тому воно позначає властивість. Істинність може бути властивістю зображень, уявлень, думок.   Під час визначення істинності суттєвою є відмінність реальності від уявлення. Те, що істинне лише на половину - вже не є істинним, істина не терпить градацій.
4. Рассел про логічний закон виключеного третього.
Рассел визначає істину як те, що може бути відомо.Також, що істина є більш широким поняттям, ніж знання.  За Расселом без законну виключеного третього неможливими є питання, які розпочинають дослідження.

Семінар №4 Олійник Дар'я

1. Платонівський зачин метафізичного мислення.
  В діалозі Гппій Більший зображується зустріч Сократа з Гіппієм , в якому Сократ провокує Гіппія (людину самовпевнену і пихату) на розмову про прекрасне. Сократ марно  сперечається з Гіппієм, оскільки той в результаті проголошує цю розмову пустими балачками.
2. Тлумачення феномену метафізики Гайдеггером та його ідея "подолання метафізики".
Гайдеггер вважає, що питання може бути задне тільки так, що той хто питає, в процесі запитування сам занурюється у нього. Прикладом для такого питання він розглядає питання про Ніщо. Наука вікидає Ніщо, як те, що не має значення. Якщо існує Ніщо, то воно вже не Ніщо, а дещо, що існує як суще. Але Ніщо має відрізнятися від сущого. Тобто Ніщо є запереченням того, що є.